ကမာၻ ့အံဖြယ္ ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ သမုိင္း

ကမာၻေပၚရွိ အျမင့္ဆံုး ဘုရားေစတီမွာ ၃၂၆-ေပ ရွိေသာ ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ပင္ျဖစ္ၿပီး ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ရွိ သိဂၤုတၱရ ကုန္းေတာ္ေပၚတြင္ တည္ရွိသည္။ ေလးဆူဓာတ္ပံု ေရႊတိဂံု ဟုလည္း ေခၚတြင္သည္။ ေစတီအစ ေရႊတိဂံုက ဟုဆိုၾကသည္။ 

Image Hosted by ImageShack.us

Image Hosted by ImageShack.us

Image Hosted by ImageShack.us

Image Hosted by ImageShack.us
အမည္ေခၚတြင္ပံု

ေရႊတိဂုံေစတီေတာ္အေၾကာင္းဆုိေပမဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ ေရႊတိဂုံ ဆုိတဲ႔အမည္နာမဘယ္ကေနစတင္ေပါက္ဖြားလာသလဲဆုိတဲ႔ ေမးခြန္းကုိဘဲ အထူးျပဳေဖာ္ျပသြားပါရေစ ။ ဒီေမးခြန္းေျဖဖုိ႔ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔သမုိင္းေၾကာင္းကုိ ျပန္ဆန္းစစ္ၾကည့္ရမွာပါ ။ သမိုင္းဟာ လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး၊ ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံ၊ အဖြဲ႕အစည္းတစ္ခုခု၊ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ရဲ့ အတိတ္က ျဖစ္ပ်က္ခဲ႔တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြကုိ အျမဲထာ၀ရ သက္ေသခံေနတဲ့ မွတ္ေက်ာက္တစ္ခုပါ။ သမုိင္းနဲ႔ဘဲ ျပီးခဲ့တဲ့ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းအရာကုိ ဆုံးျဖတ္အတည္ျပဳၾကတာမဟုတ္လား။ ဒါေၾကာင့္ ေရႊတိဂုံဆုိတဲ့ စကားလုံးဘယ္ကေန ေပါက္ဖြားလာသလဲဆုိတာကုိသိဖုိ႔ ပထမဦးဆုံး အဲဒီေစတီကုိ ဘယ္သူစတင္တည္ထားကုိးကြယ္သလဲဆုိတာကုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔သိရပါမယ္။ အားလုံးသိၾကတဲ့အတုိင္းပါဘဲဗ်ာ။
ေရႊတိဂုံေစတီေတာ္ကုိ ရာမညတုိင္းရွင္မြန္ဘုရင္ ဥကၠလာပမင္းၾကီး ဦးေဆာင္ျပီး တဖုတၲ နဲ႕ ဘလိကၠ မြန္ကုန္သည္ညီေနာင္နွစ္ပါးတုိ႔နဲ႔အတူ ရာမညတုိင္းသားတုိ႔ကတည္ထားကုိးကြယ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား (အမ်ားအားျဖင့္ ေနာက္ပုိင္းလူငယ္ေတြေပါ့) က ဥကၠလာပမင္းၾကီး ၊တဖုတၲ နဲ႕ ဘလိႅက တုိ႔ဟာ ဗမာလူမ်ဳိးလုိ႔ ထင္မွတ္ၾကပါတယ္။ ေရႊတိဂုံေစတီေတာ္ သမုိင္းေၾကာင္း ကုိ ေရးထားတဲ့ စာအုပ္ေတြမွအစ ဘုရားရဲ့ သမုိင္းေၾကာင္းကုိ စပ္ဆုိထားတဲ့ သီခ်င္းေတြကအလယ္ ဓမၼပူဇာေတးကအဆုံး တည္ထားကုိးကြယ္သူေတြရဲ့ လူမ်ဳိးကုိ တိတိက်က်ေရးထားတာကုိ ကၽြန္ေတာ္ဖတ္ဖူးမွတ္ဖူးသေလာက္ မေတြ႔ဖူးပါဘူး။ ျမန္မာျပည္ ရာမညတုိင္းမွ မြန္ကုန္သည္ တဖုတၲ နဲ႕ ဘလႅိက ညီေနာင္ ရယ္ ၊မြန္ဘုရင္ ဥကၠလာပ မင္းၾကီးရယ္ တည္ထားကုိးကြယ္တဲ့ခုနွစ္ရယ္ ဆိုတာကုိ ဘဲေတြ႔ရွိရပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ကလဲ ျမန္မာျပည္သားဆုိေတာ့ တည္ထားကုိးကြယ္တဲ့ လူမ်ဳိးကုိလည္း
ဗမာလူမ်ဳိးလုိ႔ ယူဆၾကမွာဘဲ။ ဒါဟာလည္းျဖစ္နုိင္ပါတယ္။ တကယ္တမ္းက်ေတာ့ ရာမညတုိင္းဟာ မြန္တုိ႔ဌာေနပါ။
မြန္တုိ႔ဌာေနကဆုိေတာ့ ဥကၠလာပမင္းၾကီး ၊တဖုတၲ နဲ႕ ဘလႅိက တုိ႔ဟာ မြန္လူမ်ဳိးျဖစ္တယ္ ဆုိတာ ထင္ရွားပါတယ္။ ဒါဟာလည္း ျငင္းပယ္လုိ႔မရေအာင္ ဗုဒၶ၀င္၊ ရာဇ၀င္ ဆုိတဲ့ သမုိင္းေၾကာင္းက သက္ေသခံေနပါတယ္။ ေရႊတိဂုံရဲ့ အမည္နာမကုိ ဆန္းစစ္ဖုိ႔အတြက္ တည္ထားကုိးကြယ္ခဲ႔တဲ့လူမ်ဳိးကုိသိဖုိ႔ လုိအပ္လုိ႔ပါ။ ကဲ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔စဥ္းစားၾကည့္ရေအာင္ဗ်ာ။ လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးက သူတုိ႔တည္တဲ့ဘုရားရဲ့ အမည္နာမကုိ တစ္ျခားလူမ်ဳိေတြရဲ့ ဘာသာစကားနဲ႔ နာမည္ေပးတာ ထုံးစံမရွိပါဘူး။ ဒီလုိပါဘဲ ရာမညတုိင္းသား မြန္လူမ်ဳိးတုိ႔ တည္ထားတဲ႔ ဘုရားဟာ မြန္အမည္နာမဘဲ ျဖစ္ရမွာေပါ့။ ဒါျဖင့္ မြန္လူမ်ဳိးေတြေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကတဲ့ ေရႊတိဂုံဘုရားရဲ့ မူရင္းအမည္နာက ဘာလဲဆုိတာကုိ ဆက္လက္ေလ့လာၾကရေအာင္။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔လူသားေတြဟာ အမည္နာမတစ္ခုကုိ ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲေတာ့မည္ဆုိလ်င္ အမ်ားအားျဖင့္ လူပုဂၢဳိလ္၊ အရပ္ေဒသ၊အေရအတြက္ ေနာက္ေၾကာင္းရာဇ၀င္ စသည္တုိ႔ကုိ အစြဲျပဳျပီး ေခၚေ၀ၚတတ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီလုိပါဘဲ ေရႊတိဂုံေစတီေတာ္ဟာ အရပ္ေဒသကုိ အစြဲျပဳျပီး ေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကတဲ့ ဘုရားတစ္ဆူျဖစ္ခဲဲ့ပါတယ္။ အရင္တုန္းက ယခုကၽြန္ေတာ္တုိ႔သိေနတဲ့ ရန္ကုန္တုိင္းကုိ မြန္လူမ်ဳိးတုိ႔က ဒဂုံတုိင္းဟု သမုတ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒဂုံတုိင္းမွာ တည္ထားေသာ ဘုရားျဖစ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဒဂုံတုိင္းကဘုရားလုိ႔ ေခၚေ၀ၚေျပာဆုိခဲ့ၾကတယ္။


မြန္ဘာသာျဖင့္ က်ာ္လဂုင္ ဟုေရးသားျပီး က်ဳိက္လဂုံ ဟုအသံထြက္ဆုိခဲ့ၾကပါတယ္။ တတိယျမန္မာနုိင္ငံကုိ တည္ေထာင္ခဲ႔တဲ့ အေလာင္းမင္းတရားၾကီးလက္ထက္မွာ မြန္တုိ႔ကုိ တုိက္ခုိက္ေအာင္ျမင္ျပီးေနာက္မွာ ဒဂုံ ကုိ ရန္ကုန္ ဆုိျပီး အမည္နာမ ေျပာင္းခဲ႔ပါတယ္။ ဒါကုိလည္း အားလုံးသိျပီးသားပါ။ ရန္ကုန္ေဒသမွာရွိတဲ့ က်ဳိက္လဂုံကုိလည္း အျခားေသာတုိင္းရင္းသားတုိ႔က က်ဳိက္ဒဂုံ ဟု ေခၚဆုိၾကပါတယ္။ ေနာက္ပုိင္းမွာ က်ဳိက္လဂုံ(သုိ႔) က်ဳိက္ဒဂုံ ဟာ ျမန္မာျပည္ရဲ့ မူပုိင္သေကၤတ အျဖစ္ေက်ာ္ၾကားလာခဲ့ပါတယ္။ မြန္လူမ်ဳိးတုိ႔ အတြက္ ဂုဏ္ယူစရာ ေပါ့ေလ။ ဒါေပမဲ႔ ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ေနာက္ပုိင္းမွာ မြန္လူမ်ဳိးတုိ႔ရဲ့ မူပုိင္က်ဳိက္ဆုိတဲ့စကားလုံးေနရာမွာ ေရႊနုိင္ငံ(Golden land) ကုိ ကုိယ္စားျပဳတဲ့ ေရႊ ဆုိေသာ စကားလုံးျဖင့္ အစားထုိးခဲ့ၾကပါတယ္။ ထုိ႔အတူ လဂုံ လုိလုိ ဒဂုံ လုိလုိ ျဖစ္ေနေသာစကားလုံးကုိ လည္း တိဂုံ ျဖင့္ အတည္ျပဳေပးလုိက္ၾကပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ကစျပီးေတာ့ က်ဳိက္လဂုံ ဟာ ျမန္မာျပည္တြင္းမွာ သာမက ကမာၻ ႔ တ၀ွမ္းမွာ ေရႊတိဂုံ ဟူေသာ အမည္နာမျဖင့္ ေခၚေ၀ၚေျပာဆုိလာၾကပါတယ္။ ေရႊတိဂုံေစတီေတာ္ရဲ့ ေရွးေခတ္က ပုံေတာ္သာမက ယခုေခတ္ပုံေတာ္အျပင္ ဗိသုကာလက္ရာေတြကုိပါ ေလ့လာခ်င္တယ္ဆုိရင္ ေဟာဒီ မွာ ၀င္ေရာက္ၾကည့္ရႈပါလုိ႔ ဖိတ္ေခၚပါတယ္ဗ်ာ။

မြန္လူမ်ဳိးေတြကေတာ့ ယခုအခ်ိန္အထိေတာ့ ေရႊတိဂုံ ေစတီေတာ္ကုိ က်ဳိက္လဂုံ ဟုေခၚဆုိေနၾကပါတယ္။ ရန္ကုန္ျမဳိ႔ကုိလည္း လဂုံျမဳိ႔ (တုံးလဂုံ) ဟု ေခၚတြင္ေနၾကဆဲပါ။


သမိုင္းေၾကာင္း

သဗၺညဳ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ေဗာဓိပင္ရင္း သတ္ၱဌာန၌ (၇)ရက္စီ အလွည့္က်စံေတာ္မူၿပီး (၄၅)ရက္ သီတင္းသုံး ေနေတာ္မူ ခဲ့သည္။ ဤသို႔ ေနေတာ္မူ (၄)ရက္ျပည့္ေျမာက္ၿပီး ေနာက္ တစ္ေန႔၌ ““ရာပဒတန္သတ္ၱဟ”” ျဖစ္သည့္ လင္းလြန္းပင္ရင္း၌ သီတင္းသုံး စံေတာ္မူစဥ္ကာလ။

ကုန္သည္ညီေနာင္

ထိုစဥ္ကာလ၌ မြန္တုိ႔ဌာေန၊မြန္ဘုရင္ ဥကၠလာပမင္းႀကီး၏ ႏိုင္ငံေတာ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ အသိၪၥနၿမိဳ႕၌ သု၀ဏၰအမည္ရွိေသာ မြန္သူေဌးႀကီးတစ္ဦးရွိေလသည္။ ထိုသူေဌးႀကီးတြင္ တပုႆႏွင့္ ဘလႅိက ဟူေသာ သားႏွစ္ေယာက္ရွိသည္။ ၎တို႔သည္ ကုန္သည္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ၎ကုန္သည္ ညီေနာင္တို႔သည္ ကုန္မ်ားကို သေဘၤာျဖင့္ တင္ေဆာင္ကာ မဇ်ၥိမေဒသသို႔ ကုန္ေရာင္းသြားၾကသည္။ မဇ်ၥိမေဒသပင္လယ္ဆိပ္ကမ္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ သေဘၤာကို ဆိုက္ကပ္ေက်ာက္ခ်၍ ကုန္မ်ားကို လည္းအစီးေပါင္း (၅၀၀)ေပၚသို႔ တင္ေဆာင္ကာ မဇ်ၥိမေဒသ၌ လွည့္လည္ေရာင္းခ်ၾကသည္။ တဖုႆ ဘလ္ႅိက မြန္ကုန္သည္ညီေနာင္အဖြဲ႕သည္ ေဗာဓိပင္အနီးသို႔ ေရာက္ရွိ လာခဲ့ၾက၏။ ကုန္သည္တို႔ မဟာေဗာဓိပင္ အနီးသို႔ေရာက္ၿပီး တစ္ေန႔ သို႔မဟုတ္ တစ္ည၌ ႐ုက္ၡစိုးနတ္သည္ ကုန္သည္ညီေနာင္အား ကိုယ္ထင္ျပခဲ့၏။ ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔သည္ ႐ုက္ၡစိုးနတ္အား ျမင္လွ်င္ အံ့ၾသသြားၾက၏။ အသင္မည္သူနည္း ဟုေမး၏။

႐ုက္ၡစိုးနတ္က .`အေမာင္တို႔ နားေထာင္ေလာ့ ကၽြႏ္ုပ္က တျခားမဟုတ္၊ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဟိုးဘ၀က အေမာင္တို႔ႏွင့္ ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္ခဲ့သူမ်ား ျဖစ္ၿပီး၊ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဟိုးေရွးဘ၀က ေကာင္းမႈေကာင္းက်ဳိးမ်ား ျပဳခဲ့သူ ျဖစ္သျဖင့္ ယခုဘ၀တြင္ ႐ုက္ၡစိုးနတ္ျဖစ္ခဲ့သည္။ အေမာင္တို႔ ယခု သင္တို႔ထံသို႔ ေရာက္ခဲ့သည္မွာ သင္တို႔ႏွင့္ကၽြႏ္ုပ္သည္ ယခင္ ဘ၀ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္ဖူးသူ ျဖစ္သျဖင့္ သင္တို႔အား အက်ဳိးျပဳရန္ ဤသို႔ ကိုယ္ထင္ျပရျခင္းျဖစ္သည္ အေမာင္တို႔´ဟုေျပာသည္။ ကုန္သည္ညီေနာင္က `အသင္က မည္သို႔ အက်ဳိးျပဳဖို႔လာသနည္း´ဟု ႐ုကၡစိုးနတ္ကို ေမး၏။ ထိုအခါ ႐ုက္ၡစိုးနတ္က`နားေထာင္ေလာ့ အေမာင္တို႔ ကၽြႏ္ုပ္သင္တို႔အား အက်ဳိးျပဳသည္ဆိုသည္မွာ အျခားမဟုတ္ပါ။ ေျပာရလွ်င္ အေမာင္တို႔ ေရာက္ရွိေနသည့္ မဇၩိမေဒသတြင္ သုံးေလာကထြဋ္ထား ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားဟာ ပြင့္ေတာ္မူၿပီး လင္းလြန္းပင္ေျခရင္းမွာ သီတင္းသုံး စံေတာ္မူေနတာမို႔ အေမာင္တို႔ သြားေရာက္ ပူေဇာ္ေလာ့ တိုက္တြန္းလမ္းညႊန္လိုတယ္ အေမာင္တို႔´ဟုဆိုလွ်င္ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔ အလြန္တရာ ၀မ္းေျမာက္ၾကည္ႏူးသြားၾက၏။ ခ်က္ျခင္းပင္ “ဒါဆို ကၽြႏ္ုပ္အား လမ္းညႊန္ျပပါ ႐ုကၡစိုးနတ္” ဟုေျပာ၏။ “ေကာင္းၿပီ ၊ အေမာင္တို႔၊”ထို႔ေနာက္ ႐ုက္ၡစိုးနတ္သည္ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔အား ဘုရားရွင္ သီတင္း သုံးရာ လင္းလြန္းပင္အား လမ္းညႊန္ျပခဲ့၏။ သည္အခါ ကုန္သည္ ညီေနာင္တို႔သည္ သဒၵါပီတိအျပည့္ႏွင့္ ဘုရားရွင္ သီတင္းသုံးရာ လင္းလြန္းပင္ရင္းသို႔ သြားၾက၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား မုန္႔ႂကြပ္ေၾကာ္၊ ပ်ားမုန္႔ထုပ္ တို႔ႏွင့္ ဘုရားရွင္အား လွဴဒါန္းပူေဇာ္ျခင္းျပဳ၏။
မြန္ကုန္သည္ ညီေနာင္တို႔ ဘုရားရွင္အား မုန္႔ႂကြပ္ေၾကာ္၊ ပ်ားမုန္႔ထုပ္ လွဴဒါန္းပူေဇာ္ပံု

ပထမဆုံး သရဏဂုံတည္သူ

ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား မုန္႔ႂကြပ္ ေၾကာ္၊ ပ်ားမုန္႔ထုပ္တို႔ႏွင့္ ပူေဇာ္သက္ၠာကျပဳ လွဴဒါန္းခဲ့သည္။ ဘုရားရွင္မွ ဤသို႔ လွဴဒါန္းပူေဇာ္ခဲ့သည့္အတြက္ ဗုဒ္ၶံသရဏံ ဂစၦာမိ၊ ဓမ္ၼံသရဏ ဂစၦာမိ ဟူသည့္ “ေဒြး၀ါဓိက” သရဏံဂုံ တည္ခဲ့ကုန္၏။ ထိုစဥ္က “ဘုရားရတနာ၊ တရားရတနာ” တည္းဟူသည့္ “ရတနာႏွစ္ပါး”သည္သာ ေပၚထြန္းခဲ့ၿပီး၊ သံဃာရတနာသည္ ေပၚေပါက္ခဲ့ျခင္းမရွိေသးေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသူအမ်ားသည္ ရတနာႏွစ္ပါးအားသာ ဆည္းကပ္ပူေဇာ္ေနၾကကုန္၏။ ဗုဒၶ၀င္သမိုင္းကို ျပန္ၾကည့္လွ်င္ ေဂါတမဘုရားရွင္ လက္ထက္၌ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔သည္ ထူးျခားစြာ ဘုရားရွင္အား ပထမဆုံး ဆြမ္းကပ္ရသူႏွင့္ ပထမဆုံး သရဏဂုံ တည္သူမ်ား ျဖစ္ခဲ့၏။

ဆံေတာ္ရွစ္ဆူ

ဘုရားရွင္အား ပူေဇာ္ခြင့္၊ ဆြမ္းကပ္ခြင့္ရခဲ့သည့္အတြက္ ပီတိျဖစ္ခဲ့ရသည္။ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔သည္ ဆြမ္းကပ္လွဴပူေဇာ္ၿပီးလွ်င္.“အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔ အရွင္ျမတ္ဘုရားအား ထာ၀ရကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပူေဇာ္ႏိုင္ရန္ ဘုရားရွင္ကိုယ္စား ပူေဇာ္ရာ တစ္ခုအား ေပးသနားေတာ္ မူပါဘုရား” ဟုေလွ်ာက္ထား ေလ၏။ “ေကာင္းၿပီးခ်စ္သားတို႔” မိန္႔ေတာ္မူၿပီး သကာလ ဦးေခါင္းေတာ္အား သုံးသပ္ၿပီး ဆံေတာ္ျမတ္ (၈)ဆူအား ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔ အားေပးသနားေတာ္မူရာ တဖုႆႏွင့္ ဘလ္ႅိက ကုန္သည္ ညီေနာင္တို႔သည္ ၀မ္းေျမာက္ပီတိ အျပည့္ႏွင့္ ဗုဒၶဘုရားရွင္၏ ဆံေတာ္(၈)ဆူအား သေဘၤာႏွင့္ပင့္ေဆာင္ကာ ဥကၠလာပတိုင္းျပည္ သို႔ ျပန္ခဲ့၏။ တဖုႆႏွင့္ ဘလိ္ႅက ကုန္သည္ညီေနာင္တို႔ ဘုရားရွင္၏ ဆံေတာ္(၈)ဆူအား ပင့္ေဆာင္ကာ ဥကၠလာပတိုင္းျပည္သို႔ ျပန္လာလွ်င္ ဥကၠလာပတိုင္း၏ ျပည့္ရွင္မင္းျမတ္ ဥက္ၠလာပမင္းႀကီး ႏွင့္တကြ ျပည္သူတို႔က ေသာင္းေသာင္းဖ်ဖ်ႀကိဳဆိုကာ ဖူးေမွ်ာ္ ၾကည္ညိဳၾက၏။

ေနာင္ေတာ္ႀကီးေစတီ

ထို႔အတူ ဆံေတာ္(၈)ဆူအား ေစတီေတာ္အျဖစ္ တည္ထား ကိုးကြယ္ရန္ ဆံုးျဖတ္ၾက၏။ ေစတီေတာ္အား “သိဂၤုတၱရကုန္းေတာ္” ၌ တည္ထားကိုးကြယ္ရန္ မင္းႏွင့္ျပည္သူတို႔က ဆံုးျဖတ္ၿပီး သိဂၤုတၱရ ကုန္းေတာ္သို႔ ပင့္ေဆာင္ခဲ့၏။ သိဂုၤတၱရကုန္းေတာ္ သို႔ေရာက္လွ်င္ ဗုဒ္ၶဘုရားရွင္၏ ဆံေတာ္(၈)ဆူအား ႀကီးက်ယ္ခန္းနားသည့္ စံေက်ာင္း၊ မ႑ာပ္ႀကီး ေဆာက္လုပ္၍ပူေဇာ္ခဲ့သည္။ ယင္းစံေက်ာင္း မ႑ာပ္ေနရာ၌ အထိမ္းအမွတ္ေစတီတစ္ဆူ တည္ထားခဲ့ၾက၏။ ထုိေစတီသည္ “ေနာင္ေတာ္ႀကီးေစတီ”ဟု အမည္တြင္၏။

ဌာပနာထားေသာ ဓာတ္ေတာ္ျမတ္ ၄-ပါး

ဥကၠလာပမင္းႀကီးတည္ထားကိုးကြယ္ေတာ္မူေသာ ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္ႀကီး၌ ဘုရား ၄-ဆူ၏ ဓာတ္ေတာ္ျမတ္ေလးဆူကို ဌာပနာထားသည္ဟု အဆိုရွိသည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာတို႕၏ ဆံေတာ္ျမတ္၊ ဓာတ္ေတာ္ျမတ္တို႔အား ရန္သူတို႔ အလြယ္တကူ မဖ်က္ဆီးႏိုင္ရန္အတြက္ နတ္တို႔သည္ ဌာပနာ တုိက္ထည့္သြင္းတည္ရန္ ႀကံ႐ြယ္ၿပီး သိဂုၤတၱရကုန္းေတာ္ အလယ္တည့္တည့္၌ “ေဇာက္ ၄၀၄ေတာင္၊ အနံ ၄၄ ေတာင္ရွိသည့္ ဥမင္လိုဏ္ေခါင္းတစ္ခုတူးခဲ့၏။ ထိုဥမင္လိုဏ္ေခါင္းအတြင္း၌

ဆူးေလနက္ႀကီးထံမွ ရရွိေသာ ကကုႆန္ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေတာင္ေ၀ွးေတာ္
ေရာဟဏီမည္ေသာ ဗိုလ္တေထာင္နတ္ႀကီးထံမွ ရရွိသည့္ ေကာဂမန ျမတ္စြာဘုရားရွွင္၏ ေရစစ္ေတာ္
ဒကၡိဏ မည္ေသာ သကၤန္းကြ်န္း က်ိဳကၠဆံ နတ္ႀကီးထံမွ ရရွိသည့္ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ေရသႏုပ္သကၤန္းေတာ္ျမတ္
တဖုႆႏွင့္ ဘလႅိက ညီေနာင္တို႔ထံမွ ရရွိေသာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ဆံေတာ္ျမတ္(၈)ဆူအား မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခုႏွစ္၊ တေပါင္း လျပည့္ေန႔၌ ေက်ာက္ဖ်ာအခင္းအကာမ်ား ျပဳလုပ္၍ ဌာပနာတုိက္ ထည့္သြင္းေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုဆံေတာ္ဓာတ္တို႔ကို 'အၿမိႆရ' မည္ေသာ ေမွာ္ဘီနတ္ႀကီးက ေစာင့္ရသည္ဟု ေမာ္ေဓာ ရာဇာ၀င္သမိုင္းႏွင့္ ေရႊတိဂံုသမိုင္း၊ အျခား ပညာရွိတို႔ကဆိုၾကသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ေက်ာက္ဖ်ာတိုက္၏ အထက္ ၌ ေက်ာက္ဖ်ာတင္၍ ဌာပနာတုိက္အား ပိတ္ခဲ့၏။

သာသနာအစေ႐ႊတိဂံုက

ဥကၠလာပမင္းႀကီးႏွင့္ ျပည္သူမ်ားပူးေပါင္း၍ ဌာပနာ တိုက္ ေက်ာက္ဖ်ာအထက္၌ ဉာဏ္ေတာ္(၄၄)ေတာင္ အျမင့္ရွိသည့္ ေစတီေတာ္ျမတ္တစ္ဆူအား တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ့ၿပီး ထုိေစတီအား “တိဂုမၺေစတီေတာ္”ဘြဲ႔ခ်ီေမာ္ကြန္း ထိုးခဲ့၏။ ထုိ “တိဂုမၺေစတီေတာ္”သည္ ေဂါတမဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္မွာ ကမၻာေျမျပင္တြင္ ပထမဦးဆုံးေစတီျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌“သာသနာအစ ေ႐ႊတိဂံုက”ဟု ကဗၺည္းထုိး ေမာ္ကြန္းတင္ခဲ့ၿပီ ျဖစ္သတည္း။ [2]
ေရႊတိဂံု ေစတီေတာ္၏ အံ့ဖြယ္ (၉)ပါး

ပတၱျမားမ်က္ရွင္ ဘုရား
၀ိဇၨၨာေဇာ္ဂ်ီ ဘုရား
ရွင္ေစာပု ဘုရား
ဆံေတာ္တြင္း ရုပ္ပြားေတာ္
ရွင္အဇၨေဂါဏ ဘုရား
ဘိုးဘိုးေအာင္ ဂူဘုရား
ရွင္မထီးဘုရား
လက္ပက္လက္ဘုရား
ျပဒါးရွင္ ဘုရား တို႔ျဖစ္သည္။
copy in နားခိုရာ blog

Read more " ..."

အင္တာနက္ IPV6 စမ္းသပ္မႈေန႔

IPV6 Test Day – ကမၻာ့ IPV6 စမ္းသပ္မႈေန႔ကုိ က ၿပီးခဲ့တဲ့ ဇြန္လ ၈ ရက္ေန႔မွာ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ကမၻာ့ေက်ာ္ အင္တာနက္ ၀န္ေဆာင္မႈ ကုမၸဏီႀကီးေတြျဖစ္ၾကတဲ့ Google တုိ႔၊ Facebook တုိ႔၊ Yahoo တုိ႔
စတဲ့ ကုမၸဏီႀကီးေတြ ဦးေဆာင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကတာပါ။

အခုလုိ ကမၻာ့ IPV6 အစမ္းေန႔ တေန႔ သတ္မွတ္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့ရျခင္းရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ ဒီကေန႔ ကမၻာေပၚမွာ အသုံးျပဳေနၾကတဲ့ အင္တာနက္ ၀က္ဘ္ဆုိက္ လိပ္စာေတြ မၾကာခင္ ကုန္ေတာ့မွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ လက္ရွိ ရွိေနတဲ့ အင္တာနက္ လိပ္စာ အေရအတြက္ထက္ မေရမတြက္ႏုိင္တဲ့ နံပတ္ေတြ ထပ္မံ ထုတ္ေပးႏုိင္ေအာင္ Version (နည္းပညာ) အသစ္နဲ႔ အစားထုိးႏုိင္ဖုိ႔ အတြက္ ပညာရွင္ေတြက
အစမ္းေန႔ျဖစ္ သီးျခား သတ္မွတ္ၿပီး ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကတာ Read more "အင္တာနက္ IPV6 စမ္းသပ္မႈေန႔..."

ေရြးေကာက္ပြဲ အႏုိင္ရ ေဖြထုိင္းပါတီ ေခါင္းေဆာင္ ယင္လပ္ ရွင္နာ၀ပ္။ ဇူလုိင္ ၃၊ ၂၀၁၁။

ထိုင္းႏိုင္ငံက ဒီကေန႔ က်င္းပတဲ့ ေရြးေကာက္ပြဲမွာ ျပည္ပမွာ ေရာက္ေနတဲ့ ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း တပ္ခ္ဆင္ ရွင္နာ၀ပ္ (Thaksin Shinawatra) ရဲ႕ ညီမျဖစ္သူ ယင္လပ္ ရွင္နာ၀ပ္ (Yingluck Shinawatra) က အႏိုင္ရလိုက္ၿပီး လက္ရွိ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ အဘီဆစ္ ၀ိတ္ခ်ာခ်ီ၀ (Abhisit Vejjajiva) က သူ႐ႈံးနိမ့္တဲ့အေၾကာင္း အသိအမွတ္ျပဳ လက္ခံလိုက္ပါၿပီ။

ထိုင္း၀န္ႀကီးခ်ဳပ္က သူ႔ရဲ႕ၿပိဳင္ဘက္ ယင္လပ္ ရွင္နာ၀ပ္ အႏိုင္ရတဲ့အတြက္ ဂုဏ္ယူတဲ့အေၾကာင္း ဒီကေန႔ပဲ ေျပာဆိုခဲ့ပါတယ္။

ယင္လပ္ ရွင္နာ၀ပ္ဟာ ေဖြထိုင္းပါတီ (Pheu Thai) ရဲ႕ ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ၿပီး ထိုင္းႏိုင္ငံရဲ႕ ပထမဆံုး အမ်ဳိးသမီး ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ ျဖစ္လာပါေတာ့မယ္။

ဒီကေန႔ ေရြးေကာက္ပြဲေတြမွာ ေဖြထိုင္းပါတီက လက္ရွိအာဏာရ ဒီမိုကရက္ပါတီကို မဲအျပတ္အသတ္နဲ႔ အႏိုင္ရခဲ့တာပါ။ မဲထည့္ခဲ့ၾကတဲ့ သူေတြကို စစ္တမ္းေကာက္ယူခ်က္ေတြ အရ ေလ့လာသံုးသပ္သူေတြက ေဖြထိုင္းပါတီ အႏိုင္ရလိမ့္မယ္လို႔ ႀကိဳတင္ ခန္႔မွန္းထားၾကတာပါ။

ထိုင္းႏိုင္ငံရဲ႕ လႊတ္ေတာ္မွာ လႊတ္ေတာ္ကိုယ္စားလွယ္ ေနရာ ၅၀၀ ရွိတဲ့အထဲမွာ ေဖြထိုင္းပါတီက ေနရာ ၂၆၀ ထက္မနည္း အႏိုင္ရတဲ့အေၾကာင္း မဲေပးမႈ ရလဒ္ေတြမွာ ျပသေနပါတယ္။

၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း တပ္ခ္ဆင္ ရွင္နာ၀ပ္ ၂၀၀၆ ခုႏွစ္တုန္းက ျပည္ပကို ထြက္ခြာသြားၿပီး ေနာက္ပိုင္း ေသြးထြက္သံယိုမႈ မရွိတဲ့ စစ္တပ္ အာဏာသိမ္းမႈ ရွိခဲ့ၿပီး ႏိုင္ငံေရးအရ ကြဲျပားမႈေတြ အျပင္းအထန္ ျဖစ္ပြားခဲ့ပါတယ္။

ၿပီးခဲ့တဲ့ႏွစ္တုန္းက အစိုးရ ဆန္႔က်င္ေရး ဆႏၵျပမႈေတြ ျဖစ္ပြားခဲ့ၿပီး ဆႏၵျပမႈနဲ႔အတူ ပဋိပကၡေတြလည္း ျဖစ္ပြားခဲ့လို႔ လူ ၉၀ ေက်ာ္ ေသဆံုးခဲ့ပါတယ္။ Read more " ..."

Buddhist philosophy

အခါခပ္သိမ္း ကိေလသာမီးေတာက္ ေလာင္ေနသူမ်ားျဖစ္လ်က္ အဘယ္ ေၾကာင့္ေပ်ာ္ျမဴး ရယ္ရြႊင္ျခင္း ျဖစ္ဘိ သနည္း။ အဘယ္႔ေၾကာင္႔ ႏွစ္လုိ၀မ္း သာျခင္း ျဖစ္ဘိသနည္း။ အ၀ိဇၨာအမုိက္ေမွာင္ၾကီးျဖင္႔ ပိတ္ဆီး ေနသူမ်ား ျဖစ္ပါလ်က္ အဘယ္ေၾကာင္႔ ပညာတည္း ဟူေသာ ဆီမီးကုိ မရွာဘဲ ေနၾကကုန္သနည္း။

(ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ)




A little statue of Buddha by Mistvan, 2006

A little statue of Buddha by Mistvan, 2006

Buddhism is one of the major religions of the world, with up to 500 million adherents who pray to the celestial Buddhas and Bodhisattvas, chant the name of Amitabha and other holy mantras, and engage in various other activities required by their particular religious organisation. However, a large body of Buddhist tradition is, in fact, philosophical in nature, and I tend to think that in the beginning, in the 5th century BCE India, Buddhism was purely a philosophy, a minor but ultimately successful branch of the large continuum of indian philosophies that existed then. Early Buddhist works discuss their similarities and stress their differences from contemporaneous philosophical schools and have little to say about religious icons of the time.

Like any complete philosophical system Buddhist philosophy deals with a number of broad issues. At the heart of its famous ethics code, known as Four Noble Truths, is the concept of human suffering, its causes and the prescription to ending it, called the Eightfold Path, implemented with The Five, Eight, and Ten Precepts. The Buddhist metaphysics is built upon the concept of dependent origination (“everything depends on everything else in the world at every moment in an equally significant way”), interestingly echoing certain pre-Socratic Greek philosophies. This was extended by Nagarjuna into the concept of emptiness, leading to the discussion of Three Seals of Existence, Five Aggregates, Twelve Nidanas, and other related concepts that detail the Buddhist view on existence, perception, and the cycle of life and death. Trying to distinguish itself from other philosophical schools, Buddhism stressed that reliance on canon and tradition is useless for spiritual development, and furthered that idea to the point where fixation on words and letters or logical reasoning as a whole was declared harmful, all the way to the Six Words of Advice (“don’t recall, don’t imagine, don’t think, don’t examine, don’t control, rest”), which, I think, was the key reason of the transition from philosophy to religion. Those who took the advice to let go of the attachment to reason to heart, inevitably switched to faith and ritual.

Of course, the ultimate goal of Buddhism is the well-known nirvana, the state of happiness achieved when the full infinite ineffable nature of the world is fully understood by the single human mind, the concept remarkably similar to the 1st-3rd century CE European concept of gnosis, transcendental knowledge, which, some say, may have been directly influenced by nirvana. But even if Buddhism did not create gnosticism, its influence in the world as we know it is incredible. Together with Taoism and Confucianism, the two Chinese philosophical schools, it shaped the mentality of the entire East Asia over the millennia. Read more " ..."

m

ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ အရွည္ဆံုးသစ္သား တံတားသည္ ထိုင္းႏိုင္ငံ ကန္ခ်နပူရီခရိုင္ စံခပူရီၿမိဳ႕ (မြန္ဘာသာအားျဖင့္ ဝင္းကၿမိဳ့) တြင္ တည္ရွိသည္။ ဤသစ္သား တံတားႀကီးက ေဒသခံ ထိုင္း၊ မြန္၊ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအတြက္ လမ္းပန္း ဆက္သြယ္ေရး ေခ်ာေမြ႔မႈကို အက်ိဳးျပဳသကဲ့သို႔ စည္းလံုးညီညြတ္ျခင္း၊ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ျခင္းႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း၏ ျပယုဂ္တခုလည္း ျဖစ္ေပသည္။

ထိုင္းႏိုင္ငံ၏ အရွည္ဆုံး စံခလပူရီ သစ္သားတံတား

ရန္ဒီေခ်ာင္း၊ ခီးေခ်ာင္းေခၚ ကင္းေခ်ာင္းႏွင့္ စံခလယ္ေခ်ာင္း သံုးခု ဆံုရာ ယခင္ဝင္းကရြာေဟာင္း၏ အေနာက္္ဘက္ ယခု ဝင္းကရြာသစ္ ကမ္းဘက္ႏွင့္ ထိုင္းကမ္းဘက္ကို ပိုင္းျခားထားသည့္ စံခလယ္ေခ်ာင္းကို ျဖတ္ၿပီး ဤသစ္သားတံတားႀကီးကို ေဆာက္လုပ္ထားသည္။

မြန္ဘက္ကမ္းတြင္ မြန္လူမ်ိဳးမ်ား ေနထိုင္ၾကၿပီး ထိုင္းဘက္ကမ္းတြင္ ထိုင္းႏွင့္ ကရင္လူမ်ိဳး အမ်ားစု ေနထိုင္ၾကသည္။

သာသနာ သကၠရာဇ္၂၅၂၅ (ခရစ္ႏွစ္ ၁၉ဂ၁) ခုႏွစ္တြင္ ေထာက္ခႏြန္ ေရတာတာႀကီး တည္ေဆာက္လိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ယခင္ စံခလယ္ေခ်ာင္းငယ္မွာ ေရျပင္က်ယ္ ေခ်ာင္းႀကီး ျဖစ္သြားခဲ့သည့္ေနာက္တြင္ ထိုင္းဘက္ကမ္းနဲ႔ မြန္ဘက္ကမ္းကို ကူးသည့္ေလွမ်ား မၾကာခဏ ေမွာက္တတ္ၿပီး လူမ်ား ေသဆုံးျခင္းႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ခဲ့ရသည္။

ထိုအႏၲရာယ္မွ ကင္းေဝးေစရန္ႏွင့္ ကူးတို႔ခ အကုန္သက္သာေစရန္အတြက္ ဝင္းကဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၈၄ ခုတြင္ ဤသစ္သားတံတားႀကီးကို ေဆာက္လုပ္ေပးခဲ့သည္။

“ဒီသစ္သားတံတား မရွိခင္က ကူးလူးသြားလာတာ အင္မတန္ ခက္တယ္၊ ဟိုဘက္ကမ္းနဲ႔ ဒီဘက္ကမ္းကို ေခ်ာင္းက ျခားေနေတာ့ ႏွစ္ရြာလို ျဖစ္ေနတယ္၊ လူမႈေရး၊ ကုသိုလ္ေရး၊ စီးပြားေရးမွာ ကူးလူးဆက္ဆံမႈ နည္းေနတယ္။ တံတားေၾကာင့္ အခုေပါင္းစပ္မႈ ေကာင္းလာတယ္” ဟု သစ္သားတံတား စေဆာက္စဥ္က ကိုယ္တိုင္ ပါဝင္ခဲ့သူ အသက္ ၇၉ ႏွစ္ အရြယ္ရွိ မြန္အဖိုးအို ႏိုင္ေအာင္စိန္က ေျပာသည္။

အသက္ ၆ဝ ရွိၿပီျဖစ္သည္ ကရင္လူမ်ိဳး ေစာလွေရႊ ကလည္း “စံခလယ္ေခ်ာင္းက ျခားေနေတာ့ မြန္ဘက္ကမ္းနဲ႔ ထိုင္းဘက္ကမ္းက လူေတြ ရင္းႏွီးမႈ နည္းေနတယ္၊ နီးလ်က္နဲ႔ ေဝးေနၾကတယ္၊ လူငယ္ေတြၾကားမွာ ခဏခဏ ရန္ျဖစ္ၾကတယ္၊ အခု ထိေတြ႔မႈ မ်ားလာေတာ့ ခ်စ္ၾကည္ ရင္းႏွီးမႈ ရွိလာတယ္” ဟု ေျပာျပသည္။

ဤသစ္သားတံတားက ေဒသခံမ်ားကို ခ်စ္ၾကည္ ရင္းႏွီးမႈ၊ စည္းလုံး ညီၫြတ္မႈ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းသာယာမႈကို ေဖာ္ေဆာင္ေပးခဲ့သည္ သာမက ဤတံတားႏွင့္ ဝင္းကရြာမွ သာသနိက အေဆာက္အဦးမ်ားသို႔ လာေရာက္ ဖူးေမ်ာ္ ေလ့လာ လည္ပတ္သည့္ ဧည့္သည္မ်ား ေန႔စဥ္ စည္ကားလ်က္ ရွိျခင္းေၾကာင့္ ေဒသဖြံ႔ၿဖိဳးေရးကိုလည္း အေထာက္အကူ ျဖစ္ေစသည္။

၎ျပင္ ေက်ာင္းဝတ္စုံ တူညီစြာ ဝတ္ဆင္ထားသည့္ မြန္ဘက္ကမ္းမွ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားမ်ား ထိုင္းဘက္ကမ္းရွိ အထက္တန္းေက်ာင္းသို႔ ေန႔စဥ္ ေျခလ်င္ခရီးျဖင့္ တံတားကို ျဖတ္ကာ ေက်ာင္းတက္ၾကသည့္ ျမင္ကြင္းကိုလည္း ၾကည္ႏူးဖြယ္ ျမင္ေတြ႕ရသည္။

အလုပ္သမားမ်ားကလည္း အလုပ္သြား အလုပ္ျပန္၊ ေစ်းေရာင္း ေစ်းဝယ္မ်ားႏွင့္ ေခါင္းရြက္ ဗ်တ္ထိုး ေစ်းသည္မ်ားကလည္း ေခါက္တံု႔ေခါက္ျပန္ တံတားေပၚ သြားလာ ဆံုေတြ႔ခိုက္ ႏႈတ္ဆက္ၾက၊ ေနာက္ေျပာင္ၾက၊ ရီေမာၾကႏွင့္ ခ်စ္ၾကည္ရင္းႏွီးစြာ သြားလာေနၾကသည့္ ျမင္ကြင္းကလည္း တနည္းတဖုံ ဆန္းၾကယ္လွပါသည္။

“မြန္ဘက္ကမ္းက ဟင္းသီးဟင္းရြက္ စိုက္တာ မ်ားတယ္၊ တံတားမရွိခင္တုန္းက ကိုယ့္ရပ္ ရြာေလာက္ပဲ ေရာင္းရေတာ့ ေစ်းကြက္က က်ဥ္းတယ္၊ အခု ထိုင္းဘက္ကမ္းေစ်းကို သြားရင္ တံတားကို ျဖတ္လိုက္ရံုနဲ႔ ေရာက္တယ္” ဟု မြန္ဘက္ကမ္းမွ ဟင္းရြက္သည္ မိကြန္က်ဲ က ေျပာသည္။

နံနက္ရႈခင္းကို ဓါတ္ပုံ ရိုက္ၾကသည့္ ဧည့္သည္မ်ားႏွင့္ ညေနခင္း ဆည္းဆာအလွကို ၾကည့္ရႈခံစားရင္း ေလညွင္းခံ ထြက္သူမ်ားကလည္း တံတားေပၚတြင္ စည္ကားလွသည္။

“ေတာင္တန္း ေတာင္ကုန္းၾကားက ေရစီးမရွိပဲ ေရကန္ႀကီးလို ျဖစ္ေနတဲ့ ဒီျမစ္ျပင္ကို ေရကူးရင္း ေလွစီးရင္း ဒီတံတားကို လွမ္းျမင္ရတာ စိတ္ထဲမွာ ေအးခ်မ္းတယ္၊ ေနာက္ေတာ့ လွပ ေအးခ်မ္းတဲ့ သဘာဝ ပတ္ဝန္းက်င္မွာ သဘာဝသစ္လုံးတိုင္နဲ႔ ေဆာက္ထားတဲ့ ဒီသစ္သားတံတားကို ျမင္ေတြ႕ရတာ ႏွစ္သက္စရာ အလြန္ေကာင္းပါတယ္” ဟု အေမရိကန္ႏိုင္ငံသား မစၥတာဖာရြန္က သူ၏ ခံစားခ်က္ကို ေျပာသည္။

တံတား ပတ္ဝန္းက်င္တြင္ ေရေပၚေဖါင္အိမ္ ၅ဝ ေက်ာ္ ရွိၿပီး၊ တပတ္လွ်င္ ၿမိဳ႕ႀကီးမွ ထိုင္းလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ ႏိုင္ငံျခားသား ဧည့္သည္ ႏွစ္ေထာင္ခန္႔ လာေရာက္ တည္းခိုၾကေၾကာင္း၊ ကုန္းေပၚရွိ ဟိုတယ္၊ ရီေဇာ့၊ အင္းမ်ားတြင္လည္း ဧည့္သည္အမ်ားအျပား လာေရာက္ တည္းခိုၾကၿပီး စုစုေပါင္း တပတ္လွ်င္ ဧည့္သည္ ၃၀၀၀ ေက်ာ္ ဤတံတားသို႔ လာေရာက္ လည္ပတ္ၾကေၾကာင္း ေဖါင္အိမ္ပိုင္ရွင္ ႏိုင္ခ်စ္ေငြက ေျပာသည္။

သို႔ေသာ္ ယခုသစ္သားတံတားႀကီးကို မေဆာက္မီ သာသနာသကၠရာဇ္ ၂၅၂၈ ခုႏွစ္ (ခရစ္ ၁၉၈၄) ကလည္း ယခင္ ဝင္းကရြာေဟာင္း မြန္ဘက္ကမ္းႏွင့္ ထိုင္းဘက္ကမ္းကို ကူးလူး သြားလာရန္အတြက္ ပထမဦးဆံုး ဝါးေဖါင္တံတားတစင္းႏွင့္ ႀကိဳးတံတားတစင္းကိုလည္း ဝင္းကဆရာေတာ္ႀကီးက ဦးစီးျပီး ေဆာက္လုပ္ခဲ့ေသးသည္။

ေထာက္ခႏြန္ ေရကာတာ ေဆာက္လုပ္ၿပီးေနာက္ ထိုဝါးေဖာင္တံတားႏွင့္ ႀကိဳးတံတားမွာ ေရေအာက္ နစ္ျမဳပ္၍ ပ်က္စီးခဲ့ရသည္ဟု ေဆာက္လုပ္စဥ္က ကိုယ္တိုင္ ပါဝင္ခဲ့သည့္ အသက္ ၈ဝ အရြယ္ရွိ ကရင္အဖိုးအို ႏိုင္ပဇာလဝမ္ က ေျပာသည္။

ယခင္က တံတားေပၚတြင္ လူမ်ား၊ ယာဥ္ငယ္မ်ား၊ ေမာ္ေတာ္ဆိုင္ကယ္ႏွင့္ စက္ဘီးမ်ားကို ျဖတ္သန္းသြားလာခြင့္ ျပဳခဲ့ေသာ္လည္း တံတားေရရွည္ တည္တံ့ေရးအတြက္ ေနာက္ပိုင္းတြင္ လူႏွင့္ စက္ဘီးမ်ားကိုသာ ျဖတ္သန္းခြင့္ ျပဳေတာ့သည္။

ၾကံ႔ခိုင္မႈ နည္းလာသည့္ ဤတံတားကို သာသနာ သကၠရာဇ္ ၂၅၅၃ (ခရစ္ႏွစ္၂ဝဝ၉) ခုႏွစ္ ဧၿပီလ ၂၂ ရက္ေန႔မွ စၿပီး ၂၀၁၁ ခုႏွစ္ ဧၿပီလ ၄ ရက္ေန႔ထိ ဗိသုကာ ဆရာႀကီး ႏိုင္ဇာပန္ႏွင့္ လက္သမား ၁၃ ဦးတို႔က ၂ ႏွစ္နီးပါး အခ်ိန္ယူကာ အသစ္တဖန္ ေဆာက္လုပ္ခဲ့သည္။

ဤတံတားကို ပ်ဥ္းကတိုးသား အမ်ားဆုံးႏွင့္ သဃၤန္းသား အနည္းငယ္ အသုံးျပဳကာ ေဆာက္ထားၿပီး ယခင္တံတားေဟာင္း ေဆာက္စဥ္က မတ္မတ္စိုက္ထူထားသည့္ တံတားတိုင္ကိုလည္း ပိုမိုခိုင္ခန္႔ရန္အတြက္ ယခုေဆာက္လုပ္စဥ္တြင္ က်ားကန္ၿပီး စိုက္ထူထားခဲ့သည္။

တံတားအရွည္မွာ ၄၄၅ ဒႆမ ၅ မီတာႏွင့္ အနံ ၄ ဒႆမ ၅ မီတာ ရွိသည္။ ျမစ္လယ္ရွိ တံတား၏ အျမင့္ဆံုး ေနရာမွာ ၃၅ မီတာခန္႔ ျမင့္ကာ တံတားကို အခန္း ၁၀၇ ခန္းျဖင့္ ဖြဲ႔ထားသည္။ တံတားတစင္းလုံးအတြက္ သစ္ ၂၁၄ တန္ေက်ာ္ အသုံးျပဳခဲ့ရသည္ ဟု ႏိုင္ဇာပန္ က ေျပာသည္။

ဤသစ္သားတံတားႀကီးသည္ ေဒသခံ ျပည္သူ ထိုင္း၊ မြန္ႏွင့္ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ား၏ လူမႈဘဝမ်ား ဖြံ႔ၿဖိဳးသာယာေရးအတြက္ အက်ိဳးျပဳသည္သာမက စည္းလံုးညီညြတ္ျခင္း၊ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုးတက္ျခင္းႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း၏ ျပယုဂ္တခုလည္း ျဖစ္ေပသည္။

Read more "m..."